(3) Scene of Gautama’s Observation outside Four Gates
This scene shows the prince observing all the sufferings

Meoktaenghwa 먹탱화[먹幀畫] 검은 바탕에 이금(泥金)으로 그린 탱화.

Tanghwabulsa 탱화불사[幀畫佛事] 탱화를 봉안하는 불사.

Doksungtaenghwa 독성탱화[獨聖幀畫] 나반존자의 초상을 그려 거는 족자.

Sansintaenghwa 산신탱화[山神幀畫] 산신을 그린 족자.

Seokgataenghwa 석가탱화[釋迦幀畫] 석가모니의 화상(畫像).

Sihwangtaenghwa 시왕탱화[十王幀畫] 저승에 있어서 죄의 경중(輕重)을 가리는 시왕을 그린 족자.

Sinjungtaenghwa 신중탱화[神衆幀畫] 화엄신장을 그려 벽에 거는 족자.

Jowangtaenghwa 조왕탱화[竈王幀畫] 조왕을 그린 초상화.

Chilsungtaenghwa 칠성탱화[七星幀畫] 칠원성군을 그린 탱화.

Hubultaenghwa 후불탱화[後佛幀畫] 불상 뒤에 모시는 탱화.

탱화(幀畵)

1; 석가모니후불탱화
석가모니부처님이 주불로 모셔진 대웅전 · 영산전 · 팔상전 · 응진전 등에 모셔진다.
팔상전은 팔상도를 봉안하며, 그 외는 인도의 영축산에서 《법화경》을 설하시는 장면을 담은 영산회상도이다.

석가모니부처님이 주불로 모셔진 대웅전 · 영산전 · 팔상전 · 응진전 등에 모셔진다.
팔상전은 팔상도를 봉안하며, ?외는 인도의 영축산에서 《법화경》을 설하시는 장면을 담은 영산회상도(靈山會上圖)이다.

석가모니후불탱화에는 중앙 수미단 위에 석가여래가 앉아 있고,
좌우 협시보살로서 흔히 문수, 보현보살 또는 제화갈라, 미륵보살을 모시며,
4 · 6 · 8 · 10 · 12 또는 그 이상의 보살들을 좌우 대칭으로 얼마든지 모실 수 있다.
여덟 분을 모실 경우에는 문수, 보현, 관음, 미륵, 약왕, 묘음, 무진의, 상정진을 모시는 것이 보통이다.

제자상의 경우에는 가섭과 아난존자만을 그리기도 하지만
좌우대칭으로 순서에 따라 10대 제자를 모두 배치하기도 한다.
이때 가섭은 노인의 모습으로 흰 눈썹을 다소 길게 그리며,
아난과 라후라는 청년의 모습으로 표현되는 것이 특징이다.

좌우 가장자리에 사천왕상을 배치한다. 존상을 표현할 때
불 · 보살의 몸은 금색이나 황색을 주로 사용하지만 기타 존상들은 특성에 따라 피부색을 다양하게 표현하기도 하며,
손에 드는 지물이 없고 별다른 수인을 취하지 않을 때는 합장을 하고 있는 경우가 대부분 이다.

그중 대범천왕과 제석천왕은 보살상과 비슷하지만 피부색을 보다 밝은색으로 표현하고
천의 속에 장삼을 입은 것이 특징으로 나타난다.
그밖에 많은 존상을 배치할 경우에는 문수동자, 보현동자와 대범천왕, 제석천왕이 안치되고
그 위쪽 양옆에 청제재, 벽독, 황수구, 백정수, 적성화, 정제재, 자현신, 대신력의 8금강을 배치하며
 용왕, 천녀와 천, 용, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라 등의 팔부중이 배치되기도 한다.
또한 다수의 분신불이 2배수로서 좌우 대칭으로 등장하는데,
그 위치는 광명선상이나 채운상, 혹은 주존의 광배에 화불로서 표현된다.

2; 비로자나 삼신불탱화
주로 삼신불을 모시기 때문에 한 폭에 비로자나불, 노사나불, 석가모니불을 함께 그리기도 하고,
각기 세 폭으로 나누어 그리기도 하는데,
중앙에 법신 비로자나불화, 왼쪽에 보신 노사나불화, 오른쪽에 화신 석가모니 불화를 배치한다.
비로자나부처님이 주불로 모셔진 대적광전(대광명전)이나 비로전, 문수보살을 모신 문수전 · 화엄전 등이 있다.
삼신불을 모시기 때문에 한 폭에 비로자나불, 노사나불, 석가모니불을 함께 그리기도 하고,
각기 세 폭으로 나누어 그리기도 하는데, 중앙에 법신 비로자나불화, 왼쪽에 보신 노사나불화,
오른쪽에 화신 석가모니 불화를 배치한다. 비로자나후불화는
《화엄경》을 설법한 장소의 하나인 보광명전(寶光明殿)이나 적멸도량(寂滅道場)의 설법장면을 표현한 것으로 추정된다.

중앙에 지권인(智拳印)을 짓고 결가부좌한 비로자나불이 큼직하게 묘사되고,
 이 불상을 중심으로 상 · 하단으로 양면의 양쪽에 5~7명씩 보살성중이 배치된다.
상단부에는 성문들(聲聞衆)이 빽빽이 묘사된다.
좌우 협시보살로는 석가모니불의 협시이기도한 문수보살과 보현보살이 배치되는데,
 이것은 문수보살이 법신 비로자나의 지혜를 보현보살은 덕을 상징하는 비로자나삼존이기 때문이며,
 비로자나와 함께 삼성(三聖)이라고도 한다.

좌측의 노사나불은 화관을 쓴 보살의 모습으로 그려지는 것이 특징인데,
두 손을 양쪽으로 들어올려 석가모니부처님의 최초 설법인을 짓고 있다.
이는 석가모니부처님의 장엄보살로서의 역할과 설법교화에 그 뜻을 맞추었기 때문이라 생각된다.
전면의 좌우에는 지국천왕과 증장천왕이 배치되고 그 위의 양쪽으로 보살들이 둘러싸고 있으나
협시보살에 대해서는 아직 명확하게 밝혀져 있는 바가 없다.

우측의 석가모니불은 항마촉지인과 설법인을 한 석가불이 앉아있고,
전면에 광목천왕과 다문천왕이 배치되어 있으며 그 뒤로 협시보살인 미륵보살과 제화갈라보살이 등장하고,
기타 세부적인 내용은 영산회상도에서와 동일하다.

양산 통도사 대광명전의 후불탱화는 1축을 3분한 삼신불 탱화로,
중앙의 비로자나후불탱화는 비로자나부처님을 주불로하여
14보살, 10대 제자, 8부 금강, 용왕, 천녀 및 14분의 타방불이 각각 좌우로 7분씩 원상에 그려져 있는 시방제불로 구성되어 있다.
왼쪽의 노사나불탱화는 머리에 보관을 쓴 보살의 모습으로 표현하고
2분신불, 5보살과 대범천왕, 두 제자, 증장천왕과 지국천왕, 사자왕과 가루왕이 대칭으로 구성되어 있다.
오른쪽의 석가모니후불탱화는 주불인 석가모니불을 모시고
2분신불, 5보살, 제석천왕, 2제자, 다문천왕과 광목천왕, 아수라왕과 상왕이 대칭으로 배치되어 있다.

3; 아미타후불탱화
아미타불을 모시는 극락전에 봉안된 탱화로서
아미타불이 서방정토에서 무량한 설법을 하고 있는 장면을 생생하게 묘사하고 있다.

아미타후불탱화(阿彌陀後佛幀畵)
 아미타불(阿彌陀佛)을 모시는 극락전에 봉안된 탱화로서
아미타불이 서방정토에서 무량한 설법을 하고 있는 장면을 생생하게 묘사하고 있다.
아미타후불탱화는 주존이 아미타불로 설법인이나 미타정인을 취하고,
좌우 협시보살로서 관음과 대세지, 혹은 관음과 지장보살이 배치되는 것만 다를 뿐 영산회상도와 비슷하다.

이밖에 아미타부처님이 협시보살 등을 거느리고 망자를 극락으로 인도하시는 아미타래영도(阿彌陀來迎圖)와
《관무량수경》에 설해진 내용을 그림으로 옮긴 관경변상도(觀經變相圖)가 있다.
우리나라의 아미타불화는 몇 가지 형식으로 그려지고 있다. 

첫째, 아미타불이 단독으로 그려지는 경우(大德十年 阿彌陀如來圖)로,
아미타불이 연화대좌 위에 9품인의 수인을 하고 앉거나 설법하는 모습이다.

둘째, 아미타불과 좌우 협시보살의 삼존불을 그리는 경우(無爲寺 極樂殿 後佛壁畵 등)로 중앙에 설법하는 아미타불과
좌우로 관음과 대세지보살, 또는 관음과 지장보살을 배치하는 두 가지 경우가 보편적이다.

셋째, 아미타불과 4보살 또는 8대보살을 그리는 5존도와 9존도(延祐七年銘阿彌陀九尊圖)이다.
아미타불의 좌우에 관음, 대세지, 문수, 보현의 네 보살과 미륵, 지장, 제장애, 금강장보살을 더하여 8대보살을 그린다.

넷째, 아미타불과 보살들, 아라한들, 그리고 이들을 외호하는 사천왕 등이 묘사되는
복잡한 형식(동화사 극락전과 장곡사 아미타후불탱, 천은사 아미타극락회상도)이다.
중앙의 아미타불 좌우로 보통 네 명씩 8대보살이 배치되는 것이 통례이고, 여기에는 지장보살이 빠짐없이 보인다.

 이 외에 여러 불(佛)과 제자 아라한들의 성문중이 배치되며, 범천과 제석천, 사천왕 등이 각각 좌우에 배치된다.
 
다섯째, 서방극락을 2단으로 배치하여 윗부분에는 궁전을, 아랫부분에는 극락의 연못을 그리고,
아미타불과 관음, 대세지의 삼존불을 중심으로 온갖 권속과 극락의 장면을 충실히 묘사한 극락정토변상인 셈이다.

▶ 아미타래영도(阿彌陀來迎圖) :

아미타신앙은 결국 서방극락에 태어나는(往生)에 있다.
그래서 신분의 귀천이나 고하를 막론하고 일심(一心)으로 아미타불을 외우고 염불하면
아미타불이 마중 나와 서방극락으로 인도해 간다고 한다. 아미타래영도도 몇 가지 형식으로 그려진다.

첫째 아미타 단독으로 염불수행자를 맞이해 가는 그림.
둘째, 아미타불과 관음 ·대세지의 삼존불이 와서 맞이해 가는 것으로, 삼존불을 생동감 있게 표현하고 있다.
셋째, 아미타불과 8대보살이 와서 맞이하는 아미타9존래영도로 아미타불과 8대보살이 구름을 타고 오는 모습이다.
넷째, 아미타불과 성중이 맞이해 가는 그림으로 아미타불과 관음 ·대세지보살에
제자 ·아라한 ·공양비천 ·주악상 등이 따르거나 또는 8대보살과 성중들이 따르는 등 다양하다.
다섯째, 아미타불과 성중이 맞이해 가는 것으로 왕생하는 자들을 배(龍船)에 태워
인로왕보살과 관음보살이 극락의 아미타불에게 인도해 가는 모습이다.

▶ 관경변상도(觀經變相圖) :

《정토삼부경》의 하나인 《관무량수경(觀無量壽經)》의 내용을 변상으로 그린 그림이다.
서분변상(序分變相)과 본변상(本變相) 등 두 종류가 있는데,
서변분상은 경을 설하게 된 인연을 그린 그림이고, 본변상은 극락을 16장면으로 나누어 그린 16관경변상도이다.

 
4; 약사여래후불탱화
약사여래후불탱화는 약사여래의 정토인 동방유리광세계의 특성을 형상화하고 있는데
약사신앙은 《불설약사여래본원경》으로부터 비롯되고 있다.

약사여래후불탱화(藥師如來後佛幀畵)
약사여래후불탱화는 약사여래의 정토인 동방유리광세계의 특성을 형상화하고 있는데
약사신앙은 《불설약사여래본彭旅렝막觀壙?비롯되고 있다. 약사여래를 불화로 조성할 때에도 몇 가지 형식으로 그려졌다.

첫째, 약사여래 단독상만 그려지는 경우로, 시무외 · 여원인을 한 왼손바닥에 약합을 올려놓은 것이 보통이다.
둘째, 약사여래와 일광· 월광보살만 그린 경우로 국립박물관소장 약사여래삼존도가 대표적이다.
셋째, 삼존상 외에 12신장과 기타 성중을 거느리고 있는 그림으로

약사여래부처님은 한 손에 약합을 들고, 협시보살인 왼쪽의 일광보살은 해를 보관에 얹고 있거나 손에 들고 있으며,
오른쪽의 월광보살도 달을 보관에 얹고 있거나 손에 들고 있다.

그리고 왼쪽으로부터 좌우대칭으로 12약사 신장을 그리는데,
이것은 12신장이 12지신장과 결합되어 통용되었기 때문이며,
신장의 형상에 있어서는 사람의 몸체에 동물의 얼굴을 한 인신수면(人身獸面)으로는 표현하지 않는다.

넷째, 동방유리광세계인 동방정토를 변상으로 그리는 경우로 통도사 약사전 후불탱화 등이 대표적인데
중앙의 수미좌에 앉은 약사여래부처님을 중심으로 일광 · 월광보살을 비롯한
약사 8대 보살 및 대범천왕과 제석천왕, 아난과 가섭, 그리고 12약사 신장이 반원형을 이루며
본존을 둘러싼 구도의 배치를 보이고 있다.
12신장과 아래 4금강역사는 칼이나 창 등의 지물을 들고 있는데
금강역사의 경우 불거져 나온 눈망울과 울퉁불퉁한 근육, 몸을 감은 천의의 역동적인 흐름 등이 매우 율동적으로 표출되고 있으며,
12신장의 경우도 다양한 얼굴의 표정 등으로 화면에 생기를 불어넣고 있다.

 
5; 천불탱화
불교의 다불사상(多佛思想)에 근거하여 천불 또는 삼천불을 그림으로 표현한 불화이다.
보통 사찰내의 천불전이나 삼천불전, 만불전에 봉안한다.

천불탱화(千佛幀畵)

불교의 다불사상(多佛思想)에 근거하여 천불 또는 삼천불을 그림으로 표현한 불화이다.
보통 사찰내의 천불전이나 삼천불전, 만불전에 봉안한다.
천불탱화는 과거천불, 현재천불, 미래천불을 각각 그리는 경우가 있고 삼천불을 함께 그릴 수도 있으며,
현재 천불만 그리는 경우도 있다.
 

현재의 현겁천불(賢劫千佛)을 주로 많이 묘사하게 되는데,
이때에는 반드시 법신(法身) · 보신(報身) · 화신(化身)의
삼신불(三身佛)과 오방불(五方佛)을 중심으로 하고 주위에 천불을 묘사하게 된다.

전라북도 고창 선운사의 1754년(영조 30)에 그린 천불도는
그 대표적인 것으로 1폭에 250불씩 4폭으로 조성한 것이다.
또 충청남도 천안 광덕사의 삼천불탱화는 3폭에 각각 천불씩을 그린 것으로 1폭에 천불을 그리는 대표적인 예라 할 수 있다.

 
6; 관음탱화
관세음보살을 모신 원통전이나 관음전의 후불탱화에는 주존이 관세음보살이 되고
그 협시로서 남순동자와 해상용왕이 등장한다. 관음탱화 역시 아주 다양한 모습으로 모셔진다.

관세음보살을 모신 원통전이나 관음전의 후불탱화에는
주존이 관세음보살이 되고 그 협시로서 남순동자와 해상용왕이 등장한다.
 

 관신閣?역시 아주 다양한 모습으로 모셔지는데
그 대표적인 것으로 성관음과 십일면관음, 천수천안관음 등을 들 수 있다.

머리에 쓴 보관에 아미타불을 봉안하고 있는 대중적인 보살로
《무량수경》에서 아미타불의 좌협시보살로 등장한 관음이며,
우리나라 불화가운데 가장 많이 묘사되고 있는 형태이다.
성관음(聖觀音)은 온몸을 백의로 덮고 있거나 대체로 천의를 입고 있다.
 또한 천의를 입은 위에 투명한 사라를 머리에만 덮기도 하고 전신에 너울처럼 덮은 경우도 있으며 보관을 쓰고 있다.

흰 옷을 입은 관음을 '백의관음(白衣觀音)'이라고 하는데
손에는 정병과 버들잎을 좌우로 들기도 하고 그 중의 하나만 들기도 하며, 보관에는 천광왕정주여래의 화불을 장엄한다.

십일면관음의 보관에는 11면의 얼굴이 묘사되어 있는데,
전후좌우 10면의 얼굴은 보살의 수행단계인 10지를 상징하고 맨 위의 얼굴은 부처님의 상호로서
부처님의 과위(果位)를 나타낸다. 인간의 재앙에 대하여 더욱 적극적인 구제의 의지를 담고 있는
천수천안관세음(千手千眼觀世音)은 천 개의 손과 천 개의 눈을 가진 관음이라는 뜻으로
보통 18손이나 40손을 크게 표현하고 손이나 팔에 눈을 표현한다.

수월관음(水月觀音)은 남쪽 보타락가산의 바닷가에 거주한다는
《법화경》과 《화엄경》에서 유래한 보살로, 산호초가 있는 바닷가 바위굴 속에 앉아있는 모습으로
대안(對岸)에는 법을 묻는 동자 등이 있고, 버들가지를 꽂은 병과 쌍죽(雙竹)이 솟아 있는 광경을 묘사한 것이다.
주로 고려시대의 관음도에 많이 나타난다.

마두(馬頭)관음은 4면8비의 분노상으로 머리 위에 말의 머리를 표현하여
여행의 안전을 기원하기 위한 관음이며, 준지관음은 18비(臂)로 머리에 화불이 있는 관음이다.

여의륜관음(如意輪)은 밀교적 관음으로 미륵보살과 유사한 모습을 하고 있는데,
마두 · 준지 · 여의륜관음은 별로 유행하지 않아 작품도 별로 없다.

7; 화엄탱화
《화엄경》을 설법하는 모습을 한 폭의 그림으로 도설한 불화이다. 보통 화엄전에 많이 봉안된다.
《화엄경》은 보통 7처에서 8회 또는 9회의 설법을 한 내용을 담고 있다.

《화엄경》을 설법하는 모습을 한 폭의 그림으로 도설한 불화이다.
보통 화엄전(華嚴殿)에 많이 봉안된다. 《화엄경》은 보통 7처(處)에서 8회(會) 또는 9회의 설법을 한 내용을 담고 있다.

 즉 일곱 장소에서 여덟 번 내지 아홉 번을 설법한 내용을 모은 것이 《화엄경》이며,
7처는 적멸보궁(寂滅寶宮) · 보광법당(寶光法堂) · 도리천궁(　利天宮) · 도솔천궁(兜率天宮) · 야마천궁(夜摩天宮) ·
타화천궁(他化天宮) · 중각강당(重閣講堂) 등이다.

이 7처에서 각각 다른 내용의 설법을 한 것이 《화엄경》이며,
보광법당에서는 두 번 또는 세 번 설법을 하고 다른 법회장에서는 각각 1회씩 설법한다.

보광법당에서 두 번을 설법하는 경전이 60권 《화엄경》으로 8회가 되고,
세 번 설법하는 것이 80권 《화엄경》으로 9회가 된다.
우리나라에서는 80권 《화엄경》의 7처 9회설에 입각하여 탱화를 조성하여 왔다.
구도는 제일 아래에 큰 연못이 있고 그 위에 글자로 찰종(刹種:世界種)이라 쓰여 있다.

그 윗부분으로 아홉 장면이 배치되는데 아래쪽에는 지상에서의 설법장면인 1 · 2 · 7 · 8 · 9회의 그림이 나란히 배치되고
 그 위에 3회와 5회, 그 위에 다시 4회와 6회의 그림이 배치된다.
또 화폭의 가장 아랫부분에는 선재동자(善財童子)가 53선지식(善知識)을 찾는 구도행각의 장면을 묘사하고 있다.

이 탱화는 장엄한 연화장세계와 이 세계의 지상과 천상에서
아홉 번이나 일체 중생을 위하여 심오한 법을 설하는 극적인 모임, 그리고 깊고 미묘한 법을 찾아
 세계의 구석구석을 찾아가는 열렬한 구도자 선재동자의 구도행각 등을 한 폭의 그림에 압축한 것이다.

이 탱화에서 주목되는 것은 9회의 설법장에서의 주불(主佛)이 불상(佛像)의 형상이 아니라
보살상(菩薩像)으로 묘사되고 있는 것이다.
그러나 이들의 형상이 비록 보살상을 하고 있으나 보살이 아닌
정각자(正覺者) 부처를 달리 묘사한 것이다.

이와 같은 《화엄경》의 세계를 연화장세계라고 하는데 이는 영산회상(靈山會上)이나 아미타회상(阿彌陀會上) 등과 대비되는 것이며, 결국 이 탱화는 연화장세계를 도설한 것이다. 대표적인 화엄탱화로는 송광사 탱화와 선암사의 탱화, 하동 쌍계사의 탱화를 들 수 있다.

8; 미륵탱화
미륵불의 세계인 용화세계나 미륵보살이 머무는 도솔천 광경을 묘사한 불화이다.
사찰의 미륵전이나 용화전에 많이 봉안된다. 미륵정토변상, 미륵하생도, 미륵내영도 등이 있다.

 미륵불의 세계인 용화세계(龍華世界)나 미륵보살이 머무는 도솔천 광경을 묘사한 불화이다.
사찰의 미륵전(彌勒殿)이나 용화전(龍華殿)에 많이 봉안된다.

이 탱화는 일반적으로 미륵정토변상(彌勒淨土變相), 미륵하생도(彌勒下生圖), 미륵내영도(彌勒來迎圖) 등 세 가지 형을 이루고 있다. 미륵정토변상은 미륵보살이 설법하고 있는 도솔천의 미륵천궁(彌勒天宮)을 묘사한 불화이다.

미륵보살을 단독으로 그릴 때도 있지만 보살(菩薩)과 성중(聖衆),
그리고 범천(梵天)과 제석천(帝釋天) 등의 외호신(外護神)을 배치하는 경우가 많다.
또 미륵정토의 궁중 장면을 묘사한 것도 있다.
미륵보살은 보통 머리 위의 보관(寶冠)에 탑을 묘사하거나 손에 탑을 가지며,
 손에 든 연꽃에 탑을 묘사하는 것 등이 특징이라 할 수 있다.

미륵하생도는 용화수(龍華樹) 아래에서 미륵불이 되어 중생을 제도하는 모습을 묘사한 것이다.
미륵내영도는 대체로 아미타내영도와 비슷한 구조를 가지는 것인데,
보통 보관을 쓴 미륵보살이 구름을 타고 내려오는 장면으로 묘사된다.
그리고 그 주위에는 보살들과 성중, 범천과 제석천이 둘러싸고 있으며,
미륵정토에서 수행하는 수행자가 작게 배치된다.

《미륵상생경》에서는 보살의 성격을 지녔고 《미륵하생경》에서는
부처의 성격을 갖고 있는 것으로 기록되어 있으며,
그 모습에서도 불상과 보살상 두 가지를 갖추고 있다.
 

미륵의 신앙은 희망의 신앙이다.
미륵은 그의 자비로써 도솔천의 광경을 경(經)에서 설한대로 관찰하는 자,
향화(香華)를 공양하거나 미륵보살상을 조성하며 염불하는 자,
지계(持戒) ·참회하는 자는 모두 미륵의 정토에서 미륵과 함께 한다는 것을 강조한다.

9; 지장탱화
지장탱화의 주존인 지장보살은 사문의 모습을 하고 있기 때문에 천의 대신 가사를 입고 있으며 삭발을 하고 있다.
오른손은 투명한 구슬인 장상명주를 가볍게 쥐고 있고, 왼손에는 육환장(석장)을 쥐고 있다.

명부전(冥府殿)의 중심에는 반드시 지장탱화(地藏幀畵)가 모셔지지만
지장전(地藏殿)이나 명부전이 없는 사찰에서는 주된 전각에 지장탱화를 모시는 것이 보통이다.

지장탱화의 주존인 지장보살(地藏菩薩)은 사문의 모습을 하고 있기 때문에 천의 대신 가사를 입고 있으며 삭발을 하고 있다.
오른손은 투명한 구슬인 장상명주를 가볍게 쥐고 있고,
왼손에는 육환장(석장)을 쥐고 있다.

육환장의 윗부분의 여섯 고리는 육바라밀을 상징하고,
 머리부분에 불상을 표현하기도 하는데 그 부처님은 '각화정자제왕여래'라고 한다.
지장탱화도 몇 가지 형식으로 그려졌다.

첫째, 지장보살이 단독으로 그려진 것으로 고려시대나 조선초기에 많았으며,
대부분 앉아있는 좌상보다 서있는 입상으로 조성되었으며, 흔히 두건을 쓰고 석장(錫杖)을 짚은 채 투명한 보주를 들고 있다.

둘째, 지장삼존상으로 모셔진 경우에는 중앙에 지장보살이 있고
좌우로 도명존자와 무독귀왕을 거느린 형식을 취하고 있는데, 중앙의 지장보살은 좌상으로 양 협시존상은 입상으로 표현한다.

셋째, 지장보살과 그 권속들이 배치되는데, 중앙에 지장보살은 삭발형으로 결가부좌를 했거나 반가좌의 모습을 취하면서,
손에는 석장과 구슬을 쥐고 있다. 좌우에는 도명존자와 무독귀왕이 협시하고, 이외에 보살이 4~6명씩 배치되기도 하며, 윗부분에는 지장원찬 23존불이 그려지기도 하고 지옥의 나찰등 권속들이 배치되기도 한다.

넷째, 지장보살을 중심으로 도명존자와 무독귀왕, 그리고 10왕과 기타 권속들이 함께 배치된 형식이다.
이와 같은 형식의 지장탱화는 몇 가지 특징적인 구도가 있는데,
지장보살의 머리 모양에서 조선시대 후기부터 두건형보다 삭발형이 많았고,
앉은 모습도 반가좌보다는 결가부좌형이 다소 많이 나타나고,
대부분 왼손에 석장을 쥐고 오른손에 보주를 잡은 형태로 표현되고 있다.

10; 삼장탱화
삼장탱화는 보통 한 폭에 모두 그려 넣으며 삼장보살과 협시만 그리는 경우도 있는데,
대부분 협시 이외에 모든 권속까지 그려 넣는 형식을 취하고 있다.

삼장탱화는 지장탱화가 확대, 발전하여 나타난 형식으로 다른 나라에서는 그 유례를 찾아볼 수 없고,
우리나라에서만 유행하게 된 것으로 보인다.
삼장탱화의 중앙에는 법신에 해당하는 허공장(지지)보살이 위치한다.
 

이는 허공중(지부중)을 거느리고 있으며,
허공부는 땅에서 시작하여 욕계6천(지거천)까지라고 하고,
보신에 해당하는 좌측의 천장보살은 천부중을 거느리며
천부는 북두칠성 등 일월성신이라 하고, 화신에 해당하는 지장보살은
명부중을 거느리는 것으로 구현되고 있는데 명부는 10왕 등 제위권속이라 한다.

삼장탱화는 보통 한 폭에 모두 그려 넣으며 삼장보살과 협시만 그리는 경우도 있는데,
대부분 협시 이외에 모든 권속까지 그려 넣는 형식을 취하고 있다.
그 구도를 보면 보통 횡으로 나란히 세 보살이 배치되거나 중앙의 약간 위쪽에 허공장(지지)보살이 안치되고
그 왼쪽에 천장보살, 오른쪽에 지장보살이 배치되기도 한다.
세 보살의 협시존자들은 한 단 아래쪽에 좌우로 2명씩 마주보고 서있고, 그 외의 모든 권속들은 보살을 둘러싸고 있다.
허공장(지지)보살은 설법인, 천장보살은 왼손에 경책을, 지장보살은 왼손에 구슬을 들고 있다.

11; 신중탱화
신중탱화는 신장탱화라고도 하는데 불사리를 모신 적멸보궁같은 경우
후불탱화나 불상은 모시지 않더라도 신중탱화만은 측면 벽에 봉안한 것을 볼 수 있다.

신중탱화(神衆幀畵)는 '신장탱화(神將幀畵) '라고도 하는데
불사리를 모신 적멸보궁(寂滅寶宮)같은 경우 후불탱화(後佛幀畵)나 불상은 모시지 않더라도
 신중탱화만은 측면 벽에 봉안한 것을 볼 수 있다.
이와 같이 신중을 모신 단(壇)을 신중단(神中壇) 이라 하며,
이는 신중들이 부처님의 퇴공(退供)을 받겠다는 원을 세웠기 때문이라 한다.

신중단(神中壇) 은 존상을 모시지 않고
동진보살이나 대범천왕, 제석천왕을 주존으로 한 탱화만을 모시는 경우가 보통이다.
신장탱화에 나타나는 신중(神衆)들의 형상은 실로 다양하다.
신장(神將)의 형상은 특성상 무사나 역사의 모습으로 등장한다.
 
얼굴 표정은 위엄에 차 있고 몸체나 몸짓은 매우 장엄하고 그 종류도 다양하게 전개되고 있어
불화 제작자들의 감성이 가장 잘 표현되고 있는 불교회화이다.

신중탱화(神衆幀畵)에 나타나는 존상은 1위, 3위, 39위에서 많게는 104위까지도 있다.
1위만 모신 경우 동진보살을, 3위를 모신 경우는 동진보살과 함께
호계대신과 복덕대신 혹은 도량신과 가람신, 산신과 용왕을 그리기도 한다.

신중탱화(神衆幀畵)는 두 축으로 그려지기도 하는데
그 경우 한 축에는 동진보살이 주존이 되고 다른 한 축에는 제석천왕이나 마혜수라천왕이 주존이 되기도 한다.
한편 104위와 같이 존상의 수가 많은 경우에는 거의 대예적금강이나 동진보살이 주존이 되고 있으며,
 대범천왕과 제석천왕 혹은 대예적금강과 대범천, 제석천을 함께 주존으로 모신 탱화도 있다.
대예적금강은 여래의 화신이므로 화면정상의 높은 위치에 석가모니부처님의 화불로 표현되기도 한다.

12; 칠성탱화
칠여래와 함께 북두칠성을 상징하는 칠원성군을 불교의 호법선신으로 수용하고 이를 의인화하여 묘사한 불화이다.
칠성은 104위의 신중 가운데 불법수호에 참여하는 중단 호법신의 하나였다.

칠여래와 함께 북두칠성을 상징하는 칠원성군(七元星君)을
불교의 호법선신(護法善神)으로 수용하고 이를 의인화하여 묘사한 불화이다.

 칠성은 104위의 신중 가운데 불법수호에 참여하는 중단 호법신의 하나였으나,
대중의 신앙 대상이 되면서 독립적으로 분화하여 칠성탱화로 성립하였다.
칠성탱화의 구도는 치성광여래(熾盛光如來)가 주불이며 일광보살과 월광보살이 좌우 보처이고,
그 주위에 칠성이 불교화된 것임을 보여주는 일곱 여래와 칠원성군, 3대 6성 28숙 등이 도설 되어있다.

조선 전기 칠성도에는 경전에 표현된 것과 유사한 모습인 칠성이 보이나,
후기가 되면 칠여래나 도교적으로 표현된 조복(朝服)차림의 칠원성군 및 동자 모습의 칠성이 모두 함께 묘사된다.
 
칠성각 안의 칠성도의 배치는 중앙에 본존 1폭을 두고 왼쪽에는
짝수인 2, 4, 6을 오른쪽에는 홀수인 1, 3, 5, 7의 칠성그림이 배치된다.
 그림의 위쪽에는 여래와 좌우협시가 배치되며, 아래쪽에는 관을 쓰고 의자 위에 앉아있는 왕(紫微大帝)과
도인(道人) 모습의 성군(七元星君), 동자 모습의 동자칠원성군 및
그들의 좌우협시들이 함께 배치된다. 도교적인 성향이 강한 것이 조선 후기 불화의 일반적인 경향이다.

이 칠성이 대중 신앙으로 성하게 된 이유를 칠성단의식(七星壇儀式)의 청사(請詞)를 보면,
“북두 제1성은 자손에 만 가지 덕을 주고,
제2성은 장애 재난을 없애주고,
제3성은 업장(業障)을 소멸해 주고,
제4성은 바라는 바를 이루어 주고,
제5성은 백 가지 장애를 없애주고,
제6성은 복덕을 고루 갖추게 해주고,
제7성은 수명을 길게 해 준다.”라고 하여서 강복소재의 칠성신앙(七星信仰)의 내용을 알 수 있다.

이러한 칠성신앙은 중국 도교의 북두칠성에 대한 신앙이 불교화한 것으로
칠성신앙의 의궤나 탱화를 보면 칠성이 7여래(七如來)로 신앙되고 있음을 알 수 있다.

북극성을 불교에서는 치성광여래로, 도교에서는 자미대제(紫微大帝)로 신격화하였다.
치성광여래는 몸의 모공(毛孔)에서 큰 빛을 발하여 일월성수(日月星宿)를 권속으로 하는 존상으로 주로 재앙을 없애고
복을 구하며 무병장수하고 자손이 번성하기를 빌면서 숭배되었다.
 

특히 조선시대에는 장수와 득남(得男)을 의미하는 별로 인식되어 자식 낳기를 바라는 부인들에게 인기를 모았다.
천은사 칠성탱화, 흥국사 칠성탱화, 통도사 서운암 칠성탱화, 갑사 칠성탱화 등이 대표적이며, 이 외에도 많은 예가 남아 있다.

13; 독성탱화
독성각에는 특수하게 나반존자상을 모시는 경우가 있기는 하지만 일반적으로 독성탱화를 많이 봉안한다.
독성존자를 묘사한 불화로 수독성탱화 · 나반존자도라고도 한다.

독성각에는 특수하게 나반존자상을 모시는 경우가 있기는 하지만 일반적으로 독성탱화(獨聖幀畵)를 많이 봉안한다.
독성존자를 묘사한 불화로 수독성탱화(修獨聖幀畵) ·나반존자도(那畔尊者圖)라고도 하는데,
보통 16나한도와 같은 구도법으로 그려진다. 독성탱화는 천태산과 소나무, 구름 등을 배경으로 하여
희고 긴 눈썹을 가진 비구가 오른손에는 석장(錫杖)을,
왼손에는 염주 또는 불로초를 들고 반석 위에 정좌하고 있는 모습으로 그리는 것이 통례이다.

때때로 동자가 차를 달이는 모습과 동자와 문신(文臣)이 양쪽 협시로 나타나는 경우가 있는데,
이는 혼자만이 되어 있는 것으로 되어 있는 독성탱화의 정형이 아니라고 볼 수 있다.
송광사 독성각의 독성탱화는 대한제국 순종1년(1907)에 제작된 것으로
깊은 산중의 노송 아래 홀로 깨달음을 이룬 나반존자의 얼굴에는 미소가 넘치며
그 앞에서 차를 다리는 시동의 얼굴에도 미소가 가득하다.

우리나라 대부분의 사찰에서 독성기도를 많이 올리고 있는데
이는 나반존자의 영험이 매우 커서 공양을 올리고 기도하면 속히 영험을 얻게 된다는 데서 기인한다.
이는 독성청을 행할 때 외우는 글 중에서 “만약 공양의 의례를 베풀면 반드시 신통으로 감지하여 베푸니,
구하는 바 소원을 이루게 하지 않음이 없다.”고 한 것으로 쉽게 알 수 있다.
우리나라 독성각 중 영험이 빼어난 곳과 대표적인 독성탱화로는
 양산 통도사 축서암과 청도 운문사 사리암, 서울 수유동 삼성암, 합천 해인사 희랑대(希郞臺) 독성탱화 등을 꼽을 수 있다.

14; 산신탱화
오래 전부터 전해오는 민족의 산신신앙을 불교에서 수용한 뒤
산신을 인격화하여 묘사한 불화로 사찰의 산신각에 봉안한다.

 오래 전부터 전해오는 민족의 산신신앙을 불교에서 수용한 뒤 산신(山神)을 인격화하여
묘사한 불화로 사찰의 산신각(山神閣)에 봉안한다. 산신각은 불교사찰 사료를 통해서 볼 때
대부분 조선 중기 이후에 나타나고 있다.
이 탱화는 호랑이의 변화신(變化身)인 신선을 큼직하게 그리고,
호랑이는 신선 앞에 정답게 애교스런 모습으로 그려놓은 경우가 많다.

항상 깊은 산, 깊은 골짜기를 배경으로 기암괴석 위에 백발이 성성한 노인을 그리는데,
 간혹 옆에 동자(童子)를 배치하여 시봉을 받고 있는 모습으로 묘사되기도 한다.
산신탱화는 삭발한 스님이 손에 《법화경(法華經)》등의 불경을 들거나 단주를 쥐고 있는 경우가 많다.

옷 또한 적록색에 금박이나 노란색으로 그린 문양이 새겨져 있는 경우가 많아 가사를 변형시켜 입혀 놓은 듯하다.
산신탱화에서 산신만큼 큰 비중을 차지하는 것은 호랑이이다.

신성스러운 영물 호랑이를 어떻게 표현하느냐에 따라 산신탱화의 영험이나 회화적 가치가 좌우된다고 한다.
무섭고 위엄이 있으면서도 애교스럽고 친근감이 담겨 있어야한다는 것이다.
일반적으로 백호 · 황색호랑이 · 흑호 · 표범 · 즐범 · 수레를 끄는 호랑이 등 다양한 종류의 호랑이가 그려지지만,
입 밖으로 자랑스럽게 드러내고 있는 송곳니 두 개와 소나무 사이로 길게 뻗어 구름 속까지 닿게 한 꼬리는
호랑이의 기상과 기개를 나타내기 위한 특이한 표현법이다.

특히 왕방울 만한 눈을 하면서도 언제나 아래로 내려 뜨고 있는 모습으로 묘사하게 되며,
눈동자의 동공은 삼각형 · 사각형 · 마름모꼴 · 이중 동그라미 등의 형식으로 그려지는데,
눈동자에 파란색과 금박이 들어가 있어 독특한 느낌을 주는 경우가 많다.
또한 산신탱화 속의 동자상은 산신령에게 과일이나 차, 꽃을 올리는 모습으로 많이 묘사되는 산신령의 시봉이다.
이와 같은 다양한 모습의 산신탱화가 전국의 사찰에 모셔져 있다는 것은
우리의 전통적인 산악숭배 사상을 불교에서 수용하였음을 입증하는 것이다.

15; 나한탱화
석가모니부처님으로부터 불법수호의 대임을 위임받은 나한에 관한 불화로 흔히 사찰의 응진전에 봉안된다.
나한의 모습은 일정하지 않다.

석가모니부처님으로부터 불법수호(佛法守護)의 대임을 위임받은 나한(羅漢)에 관한 불화(佛畵)로
흔히 사찰의 응진전(應眞殿)에 봉안된 나한의 모습은 일정하지 않다.
서 있는 모습, 앉아 있는 모습, 돌아앉은 모습 등 제각기 특징을 갖추고 있으며,
이들은 1명 또는 2명의 동자를 거느리고 있는 경우가 많다.

나한이 불법의 전지자(傳持者)라고 하는 점에서 선종(禪宗)과 밀접하게 결합되었고
, 선종의 성행과 함께 중시되면서 나한탱화가 많이 그려졌던 것으로 보인다.

나한도의 배치는 본존불을 중심으로 좌 · 우 양편으로 각각 배치된다.
이 그림이 만약 탱화로 되었을 경우에는 제각기 한 나한을 1폭에 표현하여 16폭이 되기도 하고,
 2명 혹은 4명씩 표현하기도 하여 일정하지 않다. 그러나 응진전의 후불탱화는 반드시 나한도만 봉안하고 있지 않으며,
영산회상도나 석가5존도를 그려 봉안하는 경우도 있다.
현전하는 16나한 탱화 중 대표적인 것으로 순천 송광사의 응진전 탱화와 대구 파계사의 탱화를 들 수 있다.

《법주기》에 의하면 16나한은 석가가 열반한 뒤 56억 7천만년 후
미륵불이 출현할 때까지 열반에 들지 않고 불법수호의 사명을 위임받은 아라한들이다.
인간의 한계상황을 초월하는 신통력을 발휘하여 설법으로 사람들에게 감화를 주었기 때문에 신앙의 대상으로까지 확산되었다.
우리나라에서는 신라 때부터 나한신앙이 있었고,
고려나 조선시대의 나한도 조성에 관한 기록이 많으나 현전하는 나한도는 대부분 조선 후기의 것이다.

16; 제석탱화
불교의 호법 · 수호신인 제석천을 묘사한 불화이다.
원래 제석천은 인도의 토속신이었으며,
불교의 호법선신 중 하나로 신중탱화 속에 다른 신들과 함께 묘사되고 있었다.

불교의 호법 · 수호신인 제석천(帝釋天)을 묘사한 불화이다.
원래 제석천은 인도의 토속신이었으며, 불교의 호법선신 중 하나로 신중탱화 속에 다른 신들과 함께 묘사되고 있었으나,
제석이 따로 독립탱화로 봉안되게 된 것은 우리 고대의 제천신앙(祭天信仰)에서 그 유래를 찾을 수 있다.
《삼국유사》 고조선조를 보면 우리 민족의 제천(祭天)신앙과 습합이 이루어졌음을 알 수 있고,
농업국으로서 풍년을 기원하는 제천의식이 끊임없이 행하여져 왔다.
여기서 호법신으로서의 신중신앙에서 제석신앙이 독립신앙으로 분리되는 과정을 맞게 되었다.

이 탱화는 제석을 중앙에 두고 좌우에 바수루나천자(波數蔞那天子)와 이사나천자(伊舍那天子),
그 주위에 32천왕(天王)이 묘사된다. 이 경우 무장을 하지 않은 보살이나 왕의 모습만으로 표현되는 것과
무장을 한 모습의 신중들까지 함께 표현되는 경우도 있다.
 
때로는 제석과 범천(梵天)을 함께 묘사하는 경우도 있는데 이 경우에도 어디까지나 제석이 중심이며,
범천은 두 번째로 비중을 차지하게 된다.
신중탱화 중단의 33천지거세주제석천왕(三十三天地居世主帝釋天王)에 해당하는 제석신앙이 독립,
분화되어 구성된 것이 제석탱화이다.
《법화경(法華經)》 서품에 나오는 제석은 환인(桓因)이며, 도리천주이고,
옥황상제(玉皇上帝)로서 제석이라 일컫는다고 했다. 곧 천신신앙이 불교와 습합된 것이다.

 대개 신중탱화는 하나의 신앙형태가 독립 강조되어 새로운 탱화로 구성되면 중심되는 신을 중심으로 그 권속을 모두 도설화 한다.
 제석탱화 역시 이와 같이 구성되었음을 그 의궤를 통하여 알 수 있다.
이 탱화에도 도설된 신과 권속은 도리천주제석천왕(　利天主帝釋天王), 좌보처바수루나천자(左補處波數蔞那天子),
우보처이사나천자(右補處伊舍那天子) 그리고 사방 각유팔위천자(四方各有八位天子) 33위(位)등이다.

17; 조왕탱화
공양을 짓는 부엌의 신인 조왕신을 묘사한 불화이다.
신중탱화의 일종이며 사찰의 조왕단에 봉안된다.
 조왕에 대한 신앙은 우리나라 재래의 민간신앙을 불교의 토착화 과정에서 불교적으로 정화되어 수용되었다.

공양을 짓는 부엌의 신인 조왕신을 묘사한 불화이다.
신중탱화의 일종이며 사찰의 조왕단에 봉안된다. 조왕에 대한 신앙은
우리나라 재래의 민간신앙을 불교의 토착화 과정에서 불교적으로 정화되어 수용되었다.
불교에서 예로부터 조왕을 황신(荒神)이라 불렀으며, 부엌을 관장하는 신으로 그 기원은 불을 다루는데서 비롯되었다.

남부지방에서 부뚜막에 물을 담은 종지를 놓아 조왕신을 모시는 풍습이 있는데, 이것을 ‘조왕중발’ 또는 ‘조왕보시기’라고도 한다.
또 조왕신을 여신으로 간주하여 ‘조왕각시’ 또는 ‘조왕할망’이라고도 한다.
이렇듯 다양한 모습을 보이고 있는 조왕신앙은 부엌의 불씨를 신앙하는 화신신앙(火神信仰)이 그 뿌리이다.

조왕신앙은 그 성격에 따라 크게 일차적인 조왕으로서의 역할과 불교적으로 정화된 뒤의 역할 등 두 갈래로 구분할 수 있다.
일차적인 조왕은 호법선신중(護法善神衆)의 하나로 포용되었다.
신중탱화의 하단위목(下壇位目)에 위치하여 인사(人事)를 검찰하고 선악을 분명히 가려내는 신으로 참여한다.

그러나 이와 같은 신중으로서의 조왕은 다시 불교적으로 정화된 뒤 독립되어 각자의 역할을 지니게 된다.
 여기서 조왕단과 조왕탱화가 생기게 되는데, 이 탱화에는 조왕대신을 중앙에 배치하고
왼쪽에 담시력사(擔柴力士)를, 오른쪽에 조식취모(造食炊母)를 묘사한다.
때에 따라서는 조왕단에 조왕탱화 대신 ‘남무조왕대신(南無조王大神)’이라는 글자로 봉안을 대신하는 경우도 있다.
 

18; 삼불회도
석가모니 부처님을 중심으로 그 좌우에 약사불과 아미타불을 봉안한 불교그림으로 삼세불화라고도 한다.
무병과 장수를 상징하는 약사불과 아미타불이 좌우 보처로 함께 모셔지기도 한다.

 석가모니 부처님을 중심으로 그 좌우에 약사불과 아미타불을 봉안한 불교그림으로 삼세불화(三世佛畵)라고도 한다.
석가모니 부처님을 본존으로 모시는 대웅전에 무병과 장수를 상징하는 약사불과 아미타불이
좌우 보처(補處)로 함께 모셔지기도 하는데 불단 뒤에도 그와 똑같이 배치된 삼불회도를 걸게 마련이다.

즉 영산회상도가 가운데 놓여지고 다시 그 좌우측으로 약사불회도와 극락회도를 배치하는 것이다.

삼세불이라고 하면 흔히
과거불로는 연등불,
현재불로는 석가모니불,
미래불로는 미륵불을 삼는 것이 통례이지만
조선시대 후기의 대웅전에는 삼세불이 아닌 삼불의 형식을 혼용하여 쓰기도 했다.

이 삼불회도의 구도(構圖)는 1폭의 그림에다 삼불을 모두 그리거나 혹은
삼불을 3폭의 그림에 각각 따로 그리기도 한다.

특히 규모가 큰 대웅전일 경우에는 대부분 삼불을 한 폭에다 함께 그린 불화를 봉안하였는데,
조선시대 후기에는 작은 규모의 대웅전에도 가끔 한 화면에 삼불회도를 그리기도 하였다.

이 경우의 배치구도는 영산회상도와 마찬가지로 복잡한 구도를 취하고 있는데,
가운데에 수미단(須彌壇)으로 된 대좌 위에 석가모니 부처님이 앉아있고
그 좌우로 보살들과 제자들 그리고 모든 분신불(分身佛)이 배치되며 이들 앞에는 사천왕이 있고
뒤에는 천룡(天龍) 등의 팔부중이나 호법신중들이 둘러싸고 있다.